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和合的大义 和合，就是团结的意思。我们能将散沙般的佛徒，共同团结起来，组织成一个有典次有精神的僧团，共同卫护三宝，使三宝久住于世，无论出家佛子或在家菩萨，都一心一意地向三宝上着眼，打破世间一切...会的大德，对于此点特别注意！ 和合的别体 和合的大义已明，我们再来研究和合的别体。和合的别体是怎么样呢？依经论上说，共有六种： 一、身和：言身和者，就是对于各人的身业上，彼此能和合无乖、易...
不详
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三论宗大义 此宗依《中论》、《百论》、《十二门论》而开宗，其教义大都依于《般若经》，故亦称般若宗，又其所显是毕竟空义，亦称大乘空宗。佛灭后约六七百年，龙树菩萨依摩诃般若造论，显一切无所得之中道，是为《中论》。于《中论》内，择其精玄，成十二略观门，开示般若正观，是为《十二门论》。其弟子提婆论师，复演二十品一百偈，正破外道，兼破内道之执，是为《百论》。 于东晋姚秦弘始三年，三藏鸠摩罗什法师来到...
不详
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天台宗的思想大义 天台宗的思想本质，在解明“中道实相”的要义，智者大师从两方面来把握。从绝对的理体来考察诸法者，为“三谛圆融”；从森罗万象的现象界来认识诸法者，为“一念三千”。事中有理，理因事显，此即天台一乘圆教最微妙的思想事理相即的“实相论”。以下依次分析个中真义。 一、一心法界 佛教将有情众生分为十类，最高一层的是佛，其下依次是菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等十...
不详
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六祖坛经大义 --惠能真修真悟的故事 钱穆 现代佛教学术丛刊第1册 (原刊《中央日报》1969.3) 大乘文化基金会出版 1980年10月初版 页183～194 ----------...所在 。 附录： 六祖之偈 编者先生大鉴：顷读贵刊 钱穆先生著六祖坛经大义 ，引述六祖偈云：“菩提本无树，明镜亦非台，心中 无一物，何处惹尘埃？”案：今六祖坛经及诸书所引...
钱穆
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鹅湖大义禅师坐禅铭 鹅湖大义禅师坐禅铭 参禅学道几般样。要在当人能择上。莫只忘 形与死心。此个难医病最深。直须坐究探渊 源。此道古今天下传。正坐端然如泰山。巍巍 不要守空闲。直须提起吹毛利。要剖西来第 一义。瞠却眼兮剔起眉。反覆看渠渠是谁。还 如捉贼须见赃。不怕贼埋深处藏。有智捉获 刹那顷。无智经年不见影。深嗟兀坐常如死。 千年万岁只如此。若将此等当禅宗。拈花微 笑丧家风。黑山下坐死水浸...
不详
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般若净土两门大义 彻悟禅师 般若乃即缘起而明性空。虽性空而不坏缘起。净土乃即性空而明缘起。虽缘起而不碍性空。此则空有两门。互不相碍也。不特于此。正以缘起故性空。若非缘起。说谁性空。此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起。若非性空。何从缘起。此则性空为缘起之所以。 若然者。空有两门。不但不相碍。且复迭互相成矣。如古所谓万象参天。观之而无色。群音揭地。听之而无声。愈有愈空。愈空愈有者矣。夫缘起性...
彻悟禅师
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《六祖坛经》大义 钱穆 在后代中国学术思想史上有两大伟人，对中国文化有其极大之影响，一为唐代禅宗六祖慧能，一为南宋儒家朱熹。六祖生于唐太宗贞观十二年，卒于玄宗先天二年，当西历之七世纪到八世纪之初，距今已有一千两百多年。朱子生于南宋高宗建炎四年，卒于宁宗庆元六年，当西历之十二世纪，到今也已七百八十多年。慧能实际上可说是唐代禅宗的开山祖师，朱子则是宋代理学之集大成者。一儒一释开出此下中国...
钱穆
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什么是佛法大义？ 百年以来佛法修行之瓶颈与盲点，目前未见有南北传显密大师能点出瓶颈与盲点何在？瓶颈谓修行之行门不能突破，不能突破则停滞不前；不能突破之原因，端在有盲点。盲点者，谓于三乘菩提缺乏正知正见，不知三乘菩提之异同——共道与不共道。由是之故，穷尽一生精力用功修行，而无进展，遂生小根劣想，不敢进求见道，何况求证大乘贤圣自觉圣智境界？只能怨叹自己慧根浮浅，福德未具，业障深重。时值末法之际，...
不详
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《坛经》善知识大义研究 章权才 (广东省社会科学院历史所) 读《坛经》，经常读到“善知识”三个字。如在自序品第一中，有一段是这样说的：“大师告众曰：善知识!菩提自性，本来清静，但用此心，直了...得很好，对“善知识”大义的研究起到了启迪的作用。 张卫红说：“佛教中的善知识并非指博知博识的知识传授者，一般而言，一切有益于修行者的善友、同修都可称为善知识，慧能称呼大众为‘善知识’，即指这种广义上...
章权才
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《论语》微言大义溯源 曾琦云 提要：本文对《论语》中有争议看法的语句的含义进行分析，以期回到孔子的原意上去，既为后人学习《论语》提供方便，也为学术界统一思想，从而规范对《论语》的翻译起到积极的推动作用。主要着重从大道之理去阐发孔子的微言大义，从古今多种注疏的对比分析中去溯源。 关键词：论语，孔子，微言大义，溯源 《汉书·艺文志》说：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”[i]微言，精微...
曾琦云
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